того чтобы показать в поэме события, происходившие в современной им Индии. Индийские писатели создавали и новые произведения на темы, заимствованные из «Рамаяны». Но, несмотря на то что «Рамаяна» так глубоко проникла во все области индийского искусства и литературы, в Индии до недавнего времени не существовало хорошей книги о Раме для детей. А дети не могли читать «Рамаяну» ни на санскрите, ни в переводах, очень больших по своему объёму. «Сказание о Раме» для детей написал выдающийся прогрессивный писатель Индии Прем Чанд. Прем Чанд (1887—1936) прожил жизнь, полную лишений и забот, отдавая всего себя созданию правдивых произведений о жизни своего родного народа. Он глубоко страдал, видя горе и нужду, которые принесло Индии колониальное порабощение, и в своих произведениях протестовал против угнетателей. Писатель восставал в своих рассказах и романах и против индийских богачей, против помещиков, которые угнетали и грабили крестьян, против ростовщиков, которые беспощадно обирали бедняков, вообще против всякого насилия и несправедливости. Прем Чанд был другом Советского Союза и мечтал побывать в нашей стране, чтобы увидеть своими глазами, как наш народ строит новую жизнь, но тяжёлая болезнь и смерть помешали ему осуществить свою мечту. Писатель много лет был школьным учителем, учил детей любить свою страну, свой народ и свою национальную культуру. Вероятно, поэтому у него и возникло желание написать для детей книгу о герое Раме, о его борьбе со злым и несправедливым Раваном. Так родилась на свет «Рам-Чарча» — «Сказание о Раме». Рассказав для детей по-своему «Рамаяну», Прем Чанд сохранил и передал главное — высокую человечность описанных в ней чувств, мыслей, поступков. Рассказывая о странствиях Рамы в диких лесах и о борьбе со злыми демонами, Прем Чанд обращает внимание читателей на доброе отношение своих героев к людям из лесного племени. Это не случайно. В древнеиндийском обществе было много предрассудков, которые разделяли людей и мешали их развитию и свободному общению друг с другом. Всё общество тогда делилось на «высшие» и «низшие» сословия. К «высшим» относились жрецы — брахманы и воины — кшатрии. «Высшие» очень заботились о том, чтобы не смешиваться и даже не соприкасаться с «низшими», то есть с трудовым народом: крестьянами, ремесленниками и с людьми из лесных племён. Целый ряд законов запрещал «высшим» есть, спать и даже находиться в одном помещении с «низшими». Следы этих тяжких предрассудков сохранялись ещё и при жизни писателя. Рассказывая о встречах