таких исторических фигур, как Куаутемок и Тупак Амару, Джеронимо и Сидящий Бык, Зумби и Туссен-Лувертюр, и, конечно, Гонсало Герреро, испанец, примкнувший к майя и сражавшийся на их стороне против конкистадоров. Цитируя удачное выражение Вальтера Беньямина, это движение задаётся целью «чесать историю против шерсти» 1 . Тем не менее на протяжении столетий «официальная» история вторжения и покорения – история победителей XVI века и их наследников – была не только самой распространённой, но и практически единственной на политической и культурной сцене. Давайте послушаем «рассуждения» «либерального» идеолога XIX века, аргентинца Доминго Сармьенто: «Нужно воздать испанцам должное: истребляя дикарей, территорию которых они недавно заняли, они просто делали то, что цивилизованные народы делают с дикарями. <…> Сильные расы уничтожают слабые, цивилизованные народы лишают дикарей земель, которыми они обладают. Это своевременно и полезно, возвышенно и грандиозно». «Грандиозным» либерал Сармьенто, как и многие другие европейские, латино- и североамериканские либералы, называет тот проект, в который мы вовлечены до сих пор: проект «западной» рациональности. Начавшиеся в XV веке завоевания продолжаются и сегодня в виде войны в Персидском заливе, марш-броска капиталистов на восточные страны, культурного империализма в шаблонном засилье медиа, в подчинении стран третьего мира транснациональным банкам, вырубке лесов и многочисленных экологических преступлениях с катастрофическими последствиями. Этой ограниченной рациональности, ставшей эффективным орудием, потребовалось не только установить своё господство над индейскими культурами в политическом, экономическом и военном отношении (сначала в Южной Америке, затем на севере континента), но и заставить их исчезнуть, стереть их с лица Земли, уничтожить саму возможность их существования. Истребление индейцев, наряду с уничтожением флоры и фауны, составляющих их естественную среду, происходило под знаменем неумолимого распространения «цивилизации прогресса» и при активном содействии католической и протестантских церквей, которые обосновали с точки зрения морали и идеологии покорение этого «Нового Мира» (предположительно не искупившего позор своего «первородного греха») и внесли свой вклад в истощение сил воображения и духовной жизни коренных народов. В XIX веке во многих странах Латинской Америки существовало выражение, которое двумя своими словами вызывало у «приличных людей» страх и отвращение: Tierra adentro, внутренняя